澳门金沙-经典好文章在线阅读:在大彻大悟以后如何称性妙用不出差错(下)

当前的位置:澳门金沙 > 澳门金沙体育 > 原创精选 >

在大彻大悟以后如何称性妙用不出差错(下)

2021-06-29 04:39:34 作者:仁德上人 来源:仁德法语 阅读:载入中…

  文/仁德上人

  你记住,什么叫慈悲?什么叫善良?不要为了我。一般人都是为了自我的,所以这个一定要改观,这个一定要改变。不要为了自我,不为自己求安乐,但愿众生得离苦,不能为了自我,你慢慢地体会、你慢慢地想。佛法的宗旨,你的好和善,不在你做了多少好事善事,不在你说了多少好话,不在你多么会做人,那都是表相的,没有用。关键你的心里还有没有自私自利为了你我的心,一定要把这个看清楚,一点也不为了自我了。但是帮助别人还是可以有我,有我的这个心,他是可以有我的这个心的,但是你有我可以慢慢地用,你为众生为大家服务这个心,这个心也是一个过程,也不能执着。这个过程还是需要的,如果好心都没有了,善心都没有了,慈悲心爱心都没有了,那活着还有什么意思?明白了不?但是你好心善心慈悲心为了别人、为了众生,关心别人、爱护别人,还是有我。对呀,这个时候是有我的,但是他不是为了我,没有为了我的私利,没有为了我的傲慢,没有为了我的名誉,没有为了我的名利,没有为了我的虚伪虚荣面子,没有为了我,而是我就有这个我,我想做这个事,我想为大家服务,我想慈悲为众生,他是有我的,这个不能大彻大悟,但是他需要这么一个过程。我讲明白了吗?我说明白了吗?你们听明白了吗?

在大彻大悟以后如何称性妙用不出差错(下)

  这个过程是需要的,等这个过程超越了以后,过去了这一个过程,你就真正的菩提心、无上的菩提心就现前了。这个时候真正达到了无我,而还是做这些事,该做的还是要做,那就叫称性妙用,那就叫理事圆融,那就叫无住生心,那就叫大彻大悟。大彻大悟是什么?就是道理上没有我,事上也没有我,没有我了还不能死在那里、空在那里,照样还起用,这个起用就是无住生心。你们谁能把这个悟透彻,不落有更不落空,不是有心、不是无心,不是有念、不是无念,关键是绝对的不能为了我,这是第一个,这是绝对的,不能有一丝一毫的私心杂念夹杂在你的起心动念当中,有一点点就完了。为什么说末法时期亿万人修行,难有一人成就?原因就是自私自利为了我。

  在没有达到大彻大悟以前,你可以有我的这样的方便地用。没有这个用,你不能死在那儿呀,不为了我了你不能空在那儿啊,他是有一个我,但是这里边要控制你的心、把握你的心,不要为了名利、不要为了炫耀自己,慢慢地把你这些我我我的习气彻底地消除干净了,你还是做这个事,这就无我了。

  你们能不能体会我讲的?我已经在这一点说了好几遍了,你们能不能在这里面去体会?看谁能这样做。你用十年、二十年,最多三十年的时间,你能不能达到大彻大悟,就是这样。一开始是有我的,但是他决定不是为了我,听清楚!但是有我有我,做着做着就没有我了。没有我了,他没有死在那儿,还照样起心动念地用,他这个就叫无住生心。应无所住而生其心就是大彻大悟的菩萨,就是佛。

  我要没说明白,我再说一遍。绝对的不能为了我,这是绝对的,你每一个心念里边不能为了我,都要舍己为众生。但是初级的可以有我,我为众生。有我,我要做好人、做善人,做好事、做善事,我要舍、我要放,我要舍己为众生,我要把我的供养给法界,需要这个我的一种妙用,需要这个我,你明白了不?需要,但是这个,只是人天福报,这只是菩萨修行的一个基础的过程。谁要是把这个永远当成你修行的根本,就完了,你修得再好,人天福报、人天道,和解脱道没有关系。

  但是呢,解脱道也不能离开这个好心善心、慈悲心、菩提心,不能离开这个。那这个心是有我的,用着用着他的我就不存在了。没有我了,原来有我这个事还是那样做,还是那样慈悲,该说地说,该讲地讲,该做地做,关键他里边没有我了。没有我了,他就没爱憎取舍;没有我了,就没有争斗;没有我了,就没有贡高我慢、自我表现;没有我了,就没有是非人我;没有我了,就没有一丝一毫的烦恼。所有的烦恼、忧愁、挂碍,所有的傲慢、争斗、见过失,所有的自私自利、自由,都是你心中的那个我我我而造成的。没有我我我了,照样还在起心动念、照样还在思想行为,好像和从前有我的那个好心善心、慈悲心、菩提心一样的,决定就变味了,不一样了,这个只有真正过来的菩萨才能体会。我看你们谁能尽快地过来,谁能在这一点去体会。极乐大家园有上这么一个两个就不少,这是真正的大彻大悟。所以你们要知道,这个路就是这么走过来的。

  我今天也是给出家人讲的,也是给所有的在家居士们,你们这一生要想大彻大悟、要想圆成佛道,必须要按照这个原则。自私自利的我一丝一毫都不能动,动一点点就是地狱、就是生死、就是轮回、就是烦恼。不管你在家出家,只要是为了你的我,统统都是邪教、邪魔外道、魔子魔孙。只要是为了你的我,我的私心、我的情、我的爱、我的名、我的利、我的舒服、我的享受、我的自由、我的家亲眷属、我想要怎么样,只要是为了你的我的,都是邪教、都是邪魔外道。你记住!不管你装得再好,你是个邪魔外道。你自己一定要反省你自己,要深刻地反省你自己,你还有没有为了我的自私自利。这一点一定要反省,好好地反省自己,看清自己、看明白自己,一定要看清看明白,这个不要糊涂,要老老实实的实实在在地反省自己、看清自己。把这个看清了、看明白了,看清楚了、看明白了以后,你就知道你该怎么做人、该怎么做事、怎么把握。

  所以你们跟我二十多年,从来不在这个地方下功夫。你像李钱长,应该说修得很好,她完全是顺着自我、为了自我,她也为大家做事,她也好心善心,她就是没有把握这一点。你张颖,也为大家做了很多的好事善事,也在做,为大家服务,你里边还有没有一丝一毫的习气的那个为了你的我的?就是没有了,就算你张颖不为了你的我了,这个没有了,这个你超越了,你怎么看都不为了你的我了,和你的我无所谓了,还有下一步。一开始可以有我,你这二十多年了,有我可以了,你应该现在没有我而做这个事,二十年了,可以了。小慧觉,你们这些都好好地反省。慧觉、慧德,你们这都出家时间久了,好好地反省你们自己,你们是不为了你们的我了,你的有我还有还有多少?你像小刘这个,你还为了你的我呢,这个是麻烦的。那你们两个人我就不能说了,你们是在家居士,我不能说,你们自己反省,个人的事个人反省。很多的人,自己反省吧,对号入座吧,就这么个原理,就这个原则。我不想一个一个地点名,你们个人反省,你们还有没有为了你的我?你自己看看,你每一个起心动念,包括你穿衣、吃饭、睡觉、做事,是不是为了你的我?为了你的私利、为了你的自由、为了你的傲慢,为了你。就像慧达,她就是为了她的我,她当家的时候,都安排好了,她自由了,她玩去了。你知道不?原来那个小慧耀不就那样嘛,他当过家,他当了家他就不管了,他就去睡觉、玩去了。他就认为,我是当家的,实际上就是为他的我。你看这个小慧妙,她也当过家,她当家就是为她的我,你看我比你们高一等,她不但有我更为了我。凡是为了我的,那你就离解脱道十万八千里,这个一定你们要分析,一定要心心念念不能有一丝一毫的为了你的我。

  为什么那些老修行要到山洞里去?他吃的喝的用的都很简单,他就怕有为了我的心,远离红尘,远离这个情爱名利,远离自私自利加自由,所以他先做到不为了我。那他有没有我?肯定有我。他虽然闭关也好,住山也好,他是有我的。为什么那些住山、闭关、打精进佛七的,他只能不为了我,但他得有我,他一定得到了一定程度用智慧,为什么说最后所有的大彻大悟都靠般若智慧,得用智慧照破你那个我我我,还是起心动念,就没有我了,他就是称性妙用。

  所以说一个真正到了解脱的大彻大悟的菩萨,一定是一个明白人,一点都不糊涂。看谁明白到什么程度?这个不论在家出家,说是给出家人讲的,只要在家居士一样能做到,可是你现在做不到,因为你生活在你一个自私自利为了我的空间,这个是很难办的,他为了我。先把这一个为了我的这一个私心杂念彻底地消除干净,一丝一毫的都不能有,把握住自己的心,你心念只要是为了我的,一念不生、一个念头都别动,只要这一个动,你想想这里边为了我,千万不要为了我,吃喝衣食住行不要为了我。你像慧达这个,她全是为了她的我,这个妖女、这个十八地狱、邪魔外道,她全是为了她的我,麻烦就在这儿。所以你们每一个人都反省自己,凡是为了你们我的,有一个死一个,再怎么修,再怎么做好事善事,你还是个邪魔外道,金刚地狱、十八层地狱种子,没有用,你是为了你的我。为什么说地狱门前僧多占?为什么说修行的人多,成就的人少?就是一个最初级的为了我你都没有放下,你哪能说大慈大悲?你哪能说大彻大悟,没有我呀?

  我给你们说真话,就算你真正没有我了,你才是幼儿园的。没有我了,你还要起用,关键最重要的最难的就是起用。为什么?你不为了我了,也没有我了,怎么做都是佛性的妙用,关键怎么用?就像今天这个话,不是为了我,也不是有我,这个话怎么说怎么讲出来恰到好处?怎么让所有的人听了都得利益?这就是用了,你们明白了吗?这个你看着简单,其实最难,最难最难的就是这个。他没有一定的范围、没有一定的约束,他完全都是称性妙用。怎么用?怎么用都是佛性的妙用。怎么说、怎么讲,都是佛性妙用,都是清净的,关键怎么说得恰到好处?怎么说得最精彩、最精炼?怎么说得让所有听的菩萨、所有的听的都能同时得到体会升华超越,都能得到受用,都能得到一种震撼,那就看这个当下说的。怎么说?说什么?反正怎么说不为了我也没有我,怎么说都是佛性妙用。这个是这样了,但是怎么说?这个话怎么说?就像吃饭一样,怎么吃都是为了吃饱,怎么把这个饭做得美味可口,怎么做好?咱就说这个事怎么来做好?就像你摄影一样,反正都是佛性的妙用,也不为了我也没有我了,把这个影,就摄这个影,怎么摄得最佳状态最好,明白了不?这就叫称性妙用。

  所以在不为了我、没有我的当下,你认为就完了?其实那才是最难的。所以你们没到这个地方,统统都不叫修行,都叫盲修瞎练。你必须先要落实做到不为我、没有我,然后如何地称性妙用,这才叫真修,前边的那个都叫基础。如果你们连这个基础都没打好,你就完蛋了,你越学越邪、越学越迷、越学越糊涂。为什么说末法时期亿亿万人修行,难有一人成就?为什么说念佛的人多,往生的人少?为什么说地狱门前僧多占?你想想这些道理是怎么讲出来的?什么原因?就是这一点。你连这个最基础的没有我你都没有做到。你有了我,你还没有放下这个我。你空了以后,没有我了,也不为我了,但是你下一步的起心动念怎么用?也就是说你不为我了、没有我了,身心都化空了,怎么起心动念把握当当下下?怎么用?你们好好地看清楚。所以这个就看你怎么用了,反正你怎么用都是佛性的妙用,怎么做都是佛性的妙用。就像现在你怎么说话都是一样的。就像那个镜子,无论怎么显影子,它都是自然中自然相。就像我现在怎么说,没有我了,我更不是表现我、为了我,我也不是有我必须要说,我这个就叫称性妙用。我怎么用、怎么说得恰到好处,怎么说的对你们听的有帮助有作用,这就是最难最难的,也是最容易的,因为他不受任何约束,他怎么说都是,关键怎么说。谁能在这一点去体会。

  如果你们连你们的我都没有放下,为了自私自利的我,为了我的我都没放下,所以你自己看清楚,你分析你这个起心动念思想行为里边有没有为了我,分析这个,你一定要分析,你别叫别人给你分析,谁也不想得罪你。你像小刘,你要不跟我这几天,我也不分析你这个事。其实女儿为了你的妈妈有什么错呢?儿子是你生的,你为了你的孩子,为了你的儿媳妇,那有什么错呢?那按世间法有我的来说,没错呀。但是你这个里面不但有我,你那里边是为了我,里边有私情。你要对所有的人都像对你的妈妈、对你的儿女一样,这么慈悲,这么想帮他们度他们,这么想让他们听闻这个法,那你就不是为了你的我了,但是你是有我的。你想用好心善心、慈悲心、菩提心,想帮助他们,那是有我的,明白了吗?一定要分析清楚。

  你们这里边我就不能给你们细分析,要是分析起来要伤害很多人。你们自己分析,你们自己去思维,我不想得罪你们任何人,你们自己对号入座,自己分析个人吧。你们里边如果还有为了我的,那就完蛋了,为了我的名、我的利、我的情、我的爱、我的舒服、我的享受、我的自由。你要是看不到你自己,每一个你周围的人都是一面镜子,你不要见他的过失,你通过他反省你自己,通过你周围的人,爱傲慢的、爱自私自利的、爱我行我素的,不是让你去见他的过失啊,通过他你可以反省你自己。

  为什么刚才我给你们说了一句话,无论我们在说什么话的时候,先要反省自己。在看到别人的缺点,同时来反省自己,我有没有这个缺点错误?每一个人都是示现表演的。如果我没有看到我自己,而去看别人的缺点错误、说别人的问题,那我就完了。我那个就是不但有我更是为我,我傲慢哪,我行啊,我比别人强啊,那就是争斗心、傲慢心,那就是见别人的过失,你想想吧。所以通过别人,发现了别人的问题来反省自己,我也有。我没有了,我没有争斗心、没有傲慢心、没有见别人的过失,那我照样还是说,我这个说就叫称性妙用。我也不是为了表现我,我连帮助别人的心都没有了,我连称性妙用的这个心也没有了,这就叫法尔如是,这就叫如是我闻,如是如是,就这样子。就像太阳自然发光,镜子自然显影子,自然中自然相自然之根本,这就叫自自然然。看谁今天能把我讲的听明白?我认为我已经讲明白了,你们能不能明白,那就看你们了。

  我讲了这一段,看慧觉能明白多少,你来说一说。因为今天讲的这个是很重要的,就是如何在不为了我而又没有我,在这个基础上,在大彻大悟的这个基础上,你们所有的菩萨都是追求的大彻大悟。在大彻大悟以后,如何称性妙用不出差错?主要今天讲到根就是讲这一个。大彻大悟,对于我们来讲就是一个过程,都不是我们修行的总目标。我们的总目标,就是在大彻大悟以后,如何地称性妙用,恰到好处不出差错?所以这个一定要建立在大彻大悟的基础上。大彻大悟一定要把为了我和有我的这个习气毛病彻底地消除干净。如果你为了我和有我的这个习气都没有消除干净,你怎么能会大彻大悟呢?也就说你的我我我都没有放下,你的身心都没有化空,你的我我我还存在,你如何大彻大悟?你没有大彻大悟,你如何称性妙用?你没有称性妙用,你怎么能会不出错呢?

  所以这些道理不要再转圈,每一个人都要明白,你做不到不要紧,你要知道这个路。就像导航仪指好了,并不一定到目的地,但是你要知道到这个目的地,就得按照这个导航仪一步一步地去走。导航仪导的这个路,并不一定导完了就到目的地,但是你得按照导的这个路线去走。你听到了这个称性妙用不出差错,并不一定你做到,但是你要按照这个过程去落实去做到,明白了吗?我说明白了,你如果把明白藏起来装糊涂,你就是自己欺骗你自己,那谁也没办法。你老奸巨猾,你想做一个自欺自骗,那是你的权利,没谁管你。我反复地讲,没谁管你、没谁干涉你、没谁控制你,修行是你自己的事。你舍己为众生,没有谁求着你舍己为众生,没有谁求着你放下,没有谁求着你发菩提心,没有谁求着你见性成佛,也没有谁求着你大彻大悟,都是你自己的事,你想怎么样就怎么样,你看着办吧!

  明白不明白那是你的事,你为什么不明白的?你为什么明白了,把明白藏起来装糊涂?那都是你的事,你看着办吧,你想怎么样就怎么样,事实就这样子。所以我所做的就是给你讲明白,我没有讲明白,我的责任没有完成,我的义务没有尽到。那我一定要讲明白,我反复多次的要讲明白,我做到我该做的,说出来我该说的,讲出来该讲的,辨析我该辨析的,全部和盘托出就展示给你。你不明白不要紧,我可以再讲,我可以一次一次地再讲,那是我的责任。如果你明白了,你把明白藏起来装糊涂,我也没办法。明白了吗?我说明白了吗?我说明白了,你已经明白了你不用,你偏要把明白藏起来装糊涂,你还是维护你那个自私的、自利的、自由的、傲慢的、任性的、我行我素的我,那谁也没办法,你就维持吧!没谁和你的我宣战、没有谁和你的我争斗,没有谁去见你的我的过失,你想怎么样,你都是对的。你也别去争、你也别去斗、你也别再发脾气,你想怎么样就怎么样,佛也是你,魔也是你,十法界都是你自己的。地狱是你的,极乐世界是你的;佛是你的,魔王也是你的;舍己为众生是你的,自私自利也是你的,你看着办吧。没有谁来控制你,没有谁来要求你什么,明白了吗?

  你不要再听了这个就难受争斗,你先要明白。你说我明白了,我装糊涂,你装去啊,你伤害不了谁;你说我明白了,我就是不按明白的做,你做不做是你的事;你说我明白了,我就是不放下、我就是不舍,我就是自私自利,那是你的权利,没谁管你,你想怎么样,永远都是你说了算。这个法你不修、这个理你不信,你说我就按我的,你就按你的,你永远都是对的,你想怎么样就是怎么样。除了傻瓜蛋才和你我去争去斗,除了傻瓜蛋才顺着你的我,你想想吧。真正的明白人,一看你刚强难调、屡教不改、任性了,那就什么?敬而远之。所以你要怎么样就怎么样,明白了吧?

  这些理都给你讲明白了,如果还没有讲明白的,你们提出来,我慢慢地再给你讲,把这个理讲明白讲透,这是我的责任义务,落实和我没关系,那我当不了家做不了主。我不能替你去落实,我不能替你去明白,明白了落实了,那是你的事,但是这个理讲不明白、讲不透,那是我的事,那我要尽量地做好,明白了吗?明白不明白那是你的事。如果你今天听了还是不明白,不要紧,你多听听,今天讲的这个,明天后天我还要讲,一定要给你讲明白。因为这是我的责任、这是我的义务、这是我的工作,我必须要把它讲明白,必须要把它讲透彻,必须要把它讲通达。你做不做,那是你的事。我做我该做的事,你做你该做的事,明白了吧?行了吧?

  (摘自2021年6月16日仁德上人在真有护法群的语音开示,珍贵资料,推荐收藏)

评价:

[匿名评论]登录注册

评论加载中……